पृ. 173

कलात्मक आविष्कार और उसका कायांतरण

हमारा समाज जिस युग से गुज़र रहा है, उसमें जीना विशेष रूप से सरल नहीं है। हम चाहें या न चाहें, सूचनाओं और आँकड़ों की अंतहीन, परस्पर-विरोधी धाराएँ हमें सराबोर करती रहती हैं, जिन्हें कोई भी विचार-प्रणाली अब सुसंगत नहीं बना सकती; और यदि उनमें स्पष्ट देख पाना कठिन है, तो अपने चारों ओर की चीज़ों से अछूते बने रहने की आशा करना उससे भी बड़ा भ्रम है।

दूसरी ओर, जबकि किसी भी मानव समाज में “सज्जा” कभी इतनी भव्य नहीं रही जितनी आज है — और वह सचमुच है — और वह निरंतर निखारी जा रही है (जीवन-परिवेश, जीवन-प्रत्याशा, सामाजिक सुरक्षा), तुच्छता ने हम पर अधिकार कर लिया है, जबकि विमर्श ने मंच ही छोड़ दिया है। क्या हम अब भी जानते हैं कि अत्यावश्यक और महत्वपूर्ण कहाँ स्थित हैं? कभी-कभी। किंतु अब कोई भी, चाहे वह कलाकार हो, कवि, विदूषक, दार्शनिक, वैज्ञानिक या अर्थशास्त्री, यह नहीं जानता कि सारभूत का स्थान कहाँ है। रिक्त बिंदु, अंधा प्रकाश-स्तंभ: उसका रूपक तक खुला, अधूरा पड़ा है। फिर भी ठीक ऐसे ही आधार के कारण कलाकार के सामने विशेषाधिकारों का एक दुर्लभ संगम उपस्थित होता है; मैं स्पष्ट करता हूँ।

कलाकारों के लिए एक अभूतपूर्व अवसर

पहली बात, शास्त्रीय संदर्भ-बिंदु ढह रहे हैं, और कोई भी परंपरा अभी इतनी सशक्त नहीं है कि कल्पना को बाधित या बंजर कर सके। विध्रुवण के इस क्षण में सब कुछ संभव हो जाता है, और कलाकार की स्वतंत्रता का विस्तार कभी इतना व्यापक नहीं रहा।

इसके बाद, हम ज्ञान की दीवारों के सामान्य ढहने के साक्षी बनते हैं। ज्ञान का स्वरूप बदल जाता है; वह अब मंदिर के स्तंभों में नहीं, बल्कि स्तंभों के बीच स्थित है। नए बीज अंतरापृष्ठों पर ही आपस में मिलते हैं। तंत्रगत विज्ञानों का पृ. 174 विस्तार और कला/विज्ञान संवाद की वर्तमान सजीवता इसकी साक्षी हैं।

अंततः, यह युग इस अर्थ में अद्वितीय है कि औद्योगिक उपफलों के कारण भी और प्रौद्योगिकीय कौशल के कारण भी, कलाकारों की सामग्री की “महान दीर्घा” का विस्तार थमता ही नहीं। कलाकार को आज हर प्रकार के माध्यमों की ऐसी प्रचुरता उपलब्ध है जो अभूतपूर्व है, और स्वयं माध्यम की अवधारणा निरंतर व्यापक होती जा रही है। माध्यम से अब हमें हर वह तत्व या युक्ति समझनी चाहिए — ठोस, सैद्धांतिक या अवधारणात्मक — जो निकट से या दूर से, सचेत रूप से या अनजाने में, कृति की रचना के लिए प्रयुक्त होती है। इसमें, उदाहरण के लिए, आधार-सतहें, रंजक और सामग्रियाँ उतनी ही शामिल हैं जितने संगीत-संगति के ग्रंथ, गणितीय उपकरण, कैथोड स्क्रीन, और साथ ही किसी-न-किसी कंप्यूटरीकृत युक्ति से जुड़े एल्गोरिद्म आदि।

किंतु कला “बेहतर” से नहीं, भिन्नता से उपजती है, और हर नया माध्यम कलाकार की चेष्टा को एक अभूतपूर्व विस्तार और आयाम देता है। इसका यह अर्थ नहीं कि इस भिन्नता की अभिव्यक्ति केवल शास्त्रीय माध्यमों के सहारे संभव नहीं, पर यह समझा जा सकता है कि नए माध्यमों का उपयोग इस भिन्नता तक पहुँच को सुगम बनाता है। शर्त केवल यह है कि उस जाल में न फँसा जाए जिसमें उनका उपयोग केवल उन्हीं के गौरव-प्रदर्शन के लिए किया जाए, जबकि उन्हें किसी अंतःप्रज्ञा की सेवा में साधन मात्र बने रहना चाहिए, न कि कौशल की कोरी “करामात” या प्रदर्शन बन जाना चाहिए।

इस प्रकार, उपर्युक्त तीन बिंदुओं के कारण, वर्तमान सांस्कृतिक मैट्रिक्स विशेष रूप से कलात्मक आविष्कार के लिए सर्वाधिक अनुकूल परिस्थितियों से जितना हो सकता है उतना संपन्न है।

फिर भी, हमारे प्रकार के समाजों की विशेषता बना आध्यात्मिक शून्य एक समस्या खड़ी करता है और आविष्कार को बाधित करता है: इस शून्य पर “अनुप्राणित” कृतियाँ कैसे रची जाएँ — और अनुप्राणित भी किससे? — और ऐसी स्थिति में कृतियाँ अपनी ही आकांक्षा के विचार को कैसे व्यक्त कर पाएँगी? शायद इसी कारण आज इतने सारे कलाकार अपने समकक्षों से पहले से आविष्कृत, बल्कि परिपक्व हो चुकी भाषा के चिह्न उधार लेते रहते हैं, और उसी की लीक में पृ. 175

खुलते हुए ब्रह्मांडीय क्षितिज: एक ग्रहीय सौंदर्यशास्त्र। ज़ाँ-मार्क फ़िलिप का आकाशीय चक्र। पृ. 176 वे अपनी साधना को अंकित करते हैं। ये कलाकार “केवल” दोहराव वाले सर्जक बने रहते हैं, उन दूसरों के विपरीत जो सृजन करते हैं और साथ ही आविष्कार भी करते हैं — कभी-कभी, दुर्भाग्य से, खोखली कृतियाँ, सभी संभावनाओं की अंधी खोज में — जबकि कुछ अन्य, अंततः, सृजन करते ही हैं, पर इस बार एक अति-तीक्ष्ण अंतःप्रज्ञा की आहट सुनते हुए किसी दूसरी भाषा के चिह्नों का आविष्कार करते हैं।

दोहराव, शून्य या कायांतरण — संभवतः यहीं आज की कला का दाँव निहित है।

जहाँ तक मेरी कलात्मक यात्रा का प्रश्न है, मुझे इस अनुकूल क्षण का लाभ मिल रहा है, और मैं ज्ञान के खानों की दीवारें तोड़ने में एक सक्रिय भागीदार बनने का भी प्रयास करता हूँ, क्योंकि मैं एक साथ तीन दिशाओं में स्वयं को लगाता हूँ, और विचित्र बात यह है कि यह त्रिविध साधना उनमें से प्रत्येक के प्रति मेरी कठोरता को और दृढ़ करती है।

एक श्वेत चित्र-आकाश

मेरी पहली साधना में मैं चित्रकला की शास्त्रीय विधियों और माध्यमों से ऐसे कैनवास रचता हूँ जिनमें अत्यंत निरलंकृत अवकाश में मनुष्य का एक चित्रण संगठित होता है। वहाँ चित्र-सतह को शून्य और श्वेत, ब्योरे और विस्फोट, बिखराव और विखंडन के धरातल पर बरता जाता है, और उसमें पहचाने जा सकने वाले सार्थक तत्व अंकित होते हैं: एक हाथ, एक दृष्टि, एक मुस्कान — कुछ ऐसे मानो ब्योरा अपने-आप में किसी अनुपस्थित समग्रता के पूरे स्वरूप को उद्घाटित कर सकता हो, कुछ ऐसे मानो कोई अनाम रिक्त बिंदु संपूर्ण का गुरुत्व-केंद्र हो। ऐसी ही हैं पेरिस अंतरराष्ट्रीय समकालीन कला मेले F.I.A.C. 81 में प्रदर्शित 19 दृष्टियाँ।

इस पहली साधना के अंतर्गत मैं केवल हाथ और उससे जुड़े उस चमत्कार — स्पर्श — का ही सहारा लेता हूँ। किंतु इन कैनवासों का गर्भकाल, उनकी रचना की ही तरह, धीमा है, और सबसे अच्छी स्थिति में भी, जीवन के अंत तक, मैं शायद उनमें से कुछ सौ ही बिखेर पाऊँगा। पृ. 177

“imagiques” (बिंब-तकनीकें)

दूसरी दिशा [sic] जिसमें मैं स्वयं को लगाता हूँ, छवि-संचालन की इलेक्ट्रॉनिक तकनीकों द्वारा प्रस्तुत अद्भुत संभावनाओं से जुड़ी है, जिसमें हाथ का हर हस्तक्षेप जान-बूझकर त्याग दिया गया है। कुछ वर्षों से वैज्ञानिकों ने, जिन परिघटनाओं का वे अध्ययन कर रहे थे उन्हें दृश्य रूप देने की अपनी आवश्यकताओं के लिए, ऐसी युक्तियाँ बनाई थीं जो सौंदर्यात्मक स्वतंत्रता और संभावित परिणामों की दृष्टि से अत्यंत प्रारंभिक बनी रहीं (हृदय की गतियों को in situ दिखाने वाली युक्तियाँ, या अंतरिक्ष से सुदूर संवेदन द्वारा प्राप्त आँकड़ों को अंतरित करने वाली युक्तियाँ)। इस प्रकार मुझे ऐसी मौलिक युक्तियाँ परिकल्पित करने की ओर प्रवृत्त होना पड़ा जिन्होंने प्राप्य संभावनाओं के क्षेत्र को अधिक गतिशील और अधिक विस्तृत बनाया, ताकि प्रत्येक व्यक्ति की अपनी संवेदना उसमें प्रकट हो सके। इनसे उपजे प्रस्ताव तोक्यो, मिलान में और हाल ही में मार्सेई के कला/विज्ञान सैलॉन “Phirama” में प्रदर्शित किए गए।

एक चित्रकार के लिए ऐसी युक्ति निस्संदेह कुछ-कुछ जादुई है, क्योंकि किसी चुने हुए प्रस्ताव (वास्तविक दृश्य का छायांकन, हाथ से बना रेखाचित्र) से आरंभ करके कई दसियों हज़ार प्रस्ताव प्राप्त किए जा सकते हैं, और वह भी कुछ ही घंटों में। हर संदर्भ से मुक्त ये छवियाँ एक अत्यंत विशिष्ट मानसिक दृष्टिकोण की माँग करती हैं। मन वहाँ एक कच्चे पदार्थ से भी मिलता है और प्रयोग के एक अनूठे अभ्यास से भी, और विविधताओं की इस भीड़ तक पहुँचने की सुगमता दृष्टि को भी और कल्पना-लोक को भी मदहोश कर देती है। इसके अतिरिक्त, ऐसी छवि को पढ़ने और परखने की प्रक्रिया — जिसे स्थिर होना था, पर जो अपने संदर्भ से उखाड़ ली गई है और गतिशील प्रस्तावों का एक सच्चा प्रवाह बन जाती है — अत्यंत सूक्ष्म तीक्ष्णता की माँग करती है, क्योंकि मूल समस्या यह चुनने की है कि कौन-से प्रस्ताव रखे जाएँ; यह समस्या इसलिए और भी रोचक है कि यह बहिष्कार की धारणा को भी और स्वीकृति की धारणा को भी पुकारती है, जो इस स्थिति में लगभग स्पर्शगम्य हो जाती हैं। जबकि चित्रकला में कृति इतने अल्प समय में विविधताओं के आह्वान और उनकी व्यवस्थित खोज से कहीं अधिक “सीधे निशाने पर प्रहार” से उपजती है।

ये छवियाँ, उनकी प्राप्ति, युक्ति के अपने तर्क और वाक्य-विन्यास पृ. 178 अनेक प्रश्न उठाते हैं जिनके लिए अभी तक वास्तव में उपयुक्त कोई सैद्धांतिक ढाँचा नहीं है। उदाहरण के लिए, आभासी रूप से प्राप्य सभी विन्यासों की खोज कैसे की जाए, और क्या इसका भी कोई अर्थ है.... ? अतः हमें गतिरोधों के सिद्धांत को स्वीकार करना होगा, और या तो इन छवियों और उनकी विविधताओं को संयोग के भरोसे खोजना होगा, या उनमें से कुछ को विधिपूर्वक — हर “n” विन्यासों पर — देखना होगा, और फिर जो सबसे अधिक रुचिकर लगें उन पर लौटकर “ज़ूम” करना होगा।

तब कभी-कभी मैं एक नए प्रकार के संग्रहालयों के बारे में सोचता हूँ, जहाँ कृतियाँ गतिशील होंगी और जहाँ दसियों भिन्न-भिन्न युक्तियाँ दिन-रात अपने दृश्य प्रस्तावों का अंतहीन, कभी न दोहराया जाने वाला प्रवाह प्रसारित करेंगी — जैसे सूर्य किसी काल्पनिक गिरजाघर की रंगीन काँच-खिड़कियों से असीम विविधता में खेलता है।

आकाशीय चक्र

तीसरी दिशा जिसमें मैं स्वयं को लगाता हूँ, मुझे और भी अधिक उल्लसित करती है, और उससे जो उपजता है उसका पहले से विद्यमान किसी चीज़ से कोई लेना-देना नहीं। उसमें एक “तर्कसम्मत” उन्माद-सा कुछ है, और वह भी हर सीमा और हर मर्यादा के पूर्ण अभाव में...

तीन बार जटिल अवधारणाएँ — पूरी की पूरी बनी-बनाई — मेरी चेतना पर ऐसे उभर आईं जैसे कोई परिणाम किसी कोरे पृष्ठ या किसी टर्मिनल पर उभर आता है। मैं उनके बारे में केवल एक बात जानता हूँ: वे उन स्थायी सरोकारों से मेल खाती थीं जो मेरे भीतर दबे स्वर में बसे थे, और जिन्हें अंतःप्रज्ञा ने, अपनी तात्कालिकता में, एक स्वतःस्फूर्त स्फटिकीकरण के रूप में मेरे सामने प्रकट किया।

इनमें से एक अवधारणा की महत्वाकांक्षा यह है कि वह तीसरी सहस्राब्दी के लिए वही बने जो अपने समय में महान पिरामिड था। उसका नाम है “आकाशीय चक्र”, और वह आकाश में तारे जलाने की इच्छा को व्यक्त करती है — पर कहीं भी नहीं, किसी भी तरह नहीं, और कभी भी नहीं। तो कल्पना कीजिए... “कल्पना कीजिए किसी ग्रह के चारों ओर तारों का एक मुकुट, एक महान उत्सव की तरह, एक असीमता की तरह, जो फिर भी उस ग्रह पर वहन किए जा रहे प्राणियों के ही अनुपात में हो...

“और यदि पृथ्वी ही वह ग्रह हो, यदि तारों का पृ. 179 वह मुकुट आकाशीय चक्र हो, और यदि इस आकाशीय चक्र की असीमता नई माँग और भिन्नता के विचार की ओर संकेत करे, जबकि मानवता पर तीसरी सहस्राब्दी का भोर उदित हो रहा है...”

एक सौंदर्यशास्त्र...

आकाशीय चक्र की अवधारणा सबसे पहले एक भावनात्मक आघात से जन्मी, जो दस वर्ष से भी अधिक पुराना है, जब अगस्त की एक रात निम्न कक्षा में एक उपग्रह प्रकट हुआ, आकाश-गुंबद को तिरछे पार करता हुआ, और पृथ्वी की छाया के शंकु में समाकर ओझल हो गया। उस शाम, उस क्षण, कविता ठीक-ठीक पूरा का पूरा ब्रह्मांड थी, और कविता का “मैं” वह कृत्रिम उपग्रह था जो आकाश की पृष्ठभूमि-ध्वनि पर अपना चिह्न अंकित कर रहा था, प्रथम कांतिमान के तारे की तरह झिलमिलाता हुआ...

उस क्षण मैंने जाना कि विज्ञान विमर्श में कर्ता बन चुका है। एक ऐसा विज्ञान और एक ऐसा विमर्श जो मनुष्य के अधीन हो, उसकी आनुवंशिक क्षमताओं के साथ अनुनाद में हो, और जिनके माध्यम से — सभ्यता के इस क्षण में — उसे उसका सच्चा माप, उसकी नियति के इतिहास की तरह, प्रकट होगा।

उसी रात से मैं उस दिन की आशा करने लगा जब मनुष्य अब केवल चिह्न-रेखा नहीं, बल्कि इस बार अपनी महत्वाकांक्षा का संकेत अंकित करेगा, जो उसे इस खोज की माँग प्रतिध्वनित करता रहेगा।

और अंतरिक्ष तकनीकों के विकास और प्रौद्योगिकीय कौशल के कारण ही यह संकेत, एक नए प्रकार का मानसिक प्रतीक, अपनी अवधारणा और अपने रूप में स्फटिकीकृत हुआ।

वस्तुतः, आकाशीय चक्र मूलतः भूस्थिर उपग्रहों की धारणा और उनकी विशिष्ट कक्षा पर आधारित है। ये उपग्रह, जो अब दूरसंचार के क्षेत्र में आम हैं, कुछ निश्चित साझा विशेषताएँ रखते हैं: सभी एक ही विशाल वृत्त पर स्थित हैं (जो पृथ्वी की भूमध्य रेखा के तल में है), जिसकी त्रिज्या पृथ्वी की त्रिज्या की सात गुनी है; एक बार अपनी कक्षा (उसी प्रसिद्ध विशाल वृत्त) पर “स्थिर” हो जाने के बाद वे पृथ्वी के एक ही बिंदु के ठीक ऊपर बने रहते हैं; अतः उनका कोणीय वेग पृ. 180 पृथ्वी के कोणीय वेग के ठीक बराबर होता है। इसका अर्थ यह है कि यदि कोई भूस्थिर उपग्रह धरातल से दिखाई देता, तो दिन या रात के किसी भी समय बाहर निकलकर यह जाँचा जा सकता कि वह अब भी “वहीं” है, आकाश में ठीक उसी स्थान पर।

आने वाले वर्षों में दूरसंचार बाज़ार को ऐसे लगभग अस्सी उपग्रहों के प्रक्षेपण की आवश्यकता है, उन सौ के लगभग उपग्रहों के अतिरिक्त जो पहले ही स्थापित किए जा चुके हैं और शनि के किसी विराट वलय की तरह पृथ्वी को घेरे हुए हैं। अतः विचार यह था कि इस प्रकार के आगामी उपग्रहों पर धरती से दूर-नियंत्रित एक तकनीकी युक्ति लगाई जाए, जो माँग पर एक प्रकाश-संकेत उत्सर्जित करे, जिसकी चमक — या कांतिमान — पृथ्वी की सतह से देखने पर शुक्र की अधिकतम दीप्ति के बराबर या उससे अधिक हो।

जब ऐसे तीस से चालीस उपग्रह इस प्रकार सुसज्जित हो जाएँगे, तब उन्हें पृथ्वी से आदेश देकर जलाया जा सकेगा, और वे आकाश में एक विराट... आकाशीय चक्र रच देंगे।

और रूपों का...

तब यह समग्र विविध प्रज्वलन-विन्यासों के योग्य होगा। उदाहरण के लिए, एक बार किसी सर्वसम्मति ने ऐसा तय कर दिया हो, तो उन सबको एक साथ, सार्वत्रिक समय के अनुसार शून्य बजे, तथा 8 बजे और 16 बजे UT पर, पाँच सेकंड के लिए जलाया जा सकता है। आकाश में अंकित संकेत के अलावा भी, आकाशीय चक्र एक समय-संकेत का काम करेगा और पृथ्वी की भूमध्य रेखा के तल को मूर्त रूप देगा (जो कुछ अंशों के अंतर से हमारी आकाशगंगा के तल के समान है)।

बड़े विश्व-आयोजनों (ओलंपिक खेल, विश्व प्रदर्शनियाँ...) के अवसर पर दूसरे प्रकार के प्रज्वलन-विन्यास अपनाए जा सकते हैं (प्रकाश-संकेत को एक उपग्रह [sic] से दूसरे तक भिन्न-भिन्न लयों में दौड़ाना, उन्हें एक-एक करके, दो-दो करके झिलमिलाना...), उदाहरण के लिए हर तीन घंटे पर, और इस प्रकार एक तरह के कूट द्वारा यह घोषित करना कि पृथ्वी पर कहीं उत्सव का एक स्थल है। क्रिसमस की रात सभी उपग्रह एक “आकाशीय बंदनवार” की तरह चमकेंगे। और यदि किसी दिन मनुष्य, पृ. 181 उन्माद से ग्रस्त होकर, कोई परमाणु युद्ध छेड़ दें, तो आकाशीय चक्र स्पंदित होगा और मोर्स कूट में प्रकाशमय SOS उत्सर्जित करेगा।

आकाशीय चक्र पहली बार प्रकाश के वेग को दृश्य रूप देना भी संभव बनाएगा। प्रकाश 300,000 किमी प्रति सेकंड की दर से फैलता है, और आकाशीय चक्र के विशाल वृत्त की परिधि 280,000 किमी से कुछ अधिक है। तब प्रकाश, एक उपग्रह से दूसरे तक दौड़ता हुआ, एक सेकंड से कुछ कम समय बाद आकाश में फिर से गुज़रेगा। एक और टिप्पणी यह है कि आकाशीय चक्र का क्षितिज के सापेक्ष झुकाव, अवलोकन-बिंदु के अनुसार, एक स्थान से दूसरे स्थान पर भिन्न दिखाई देगा। इस प्रकार हमारी यात्राओं के कारण यह तथ्य कि हमारी पृथ्वी गोल है, इंद्रियगम्य हो जाएगा।

तकनीकी विवरणों से बचते हुए कहें तो, तकनीकी प्रणाली का वास्तविक व्यावहारिक निर्माण अभी भी कुछ कठिनाइयाँ प्रस्तुत करता है। यद्यपि आवश्यक प्रकाश-शक्ति काफ़ी अधिक है, पर यदि प्रकाश की एक कौंध की अवधि नैनो-सेकंड के स्तर की हो, तो वह अलंघ्य नहीं है। इसके लिए समकालिक स्थिरीकरण आवश्यक है, किंतु ये ऐसे प्रश्न हैं जो अंतरिक्ष-उड़ानों के विशेषज्ञों को भली-भाँति ज्ञात हैं और उनके द्वारा हल किए जा चुके हैं।

प्रतीक के स्तर पर, मेरी विशेष इच्छा है कि आकाशीय चक्र का “उद्घाटन”, अर्थात् उसका पहला प्रज्वलन, ठीक वर्ष 2000 की पहली जनवरी को ही हो, अर्थात् तीसरी सहस्राब्दी के आरंभ में। अंततः, उसका वित्त-पोषण उन सभी सरकारों की भागीदारी से सुनिश्चित किया जा सकता है जो उसमें सम्मिलित हों, अपने सकल राष्ट्रीय उत्पाद के अनुपात में।

... टेरा ग्रह के लिए

अंतरिक्ष में एक दिशा-सूचक, संदर्भहीन संकेत, आकाशीय चक्र की परिकल्पना एक मूर्त प्रतीक के रूप में और तीसरी सहस्राब्दी के भोर में मनुष्य के रूप में हमारे अपने नए आयाम को उद्घाटित करने वाले प्रकाश-स्तंभ के रूप में की गई है: हमारी कौशल-क्षमता का आयाम, स्वयं से नए प्रश्न पूछ सकने की क्षमता का आयाम, और साथ ही पृ. 182 अंतरिक्ष में जीवन की एक नौका — ब्रह्मांड में एक नीला मोती, टेरा नामक एक ग्रह — को सँभालने के दायित्व का आयाम।

कला, बैंकिंग और उद्योग के संगम पर स्थित आकाशीय चक्र उस सभ्यतागत परिवर्तन के आगमन को मूर्त और उदाहृत करता है जिसकी आहट सुनाई दे रही है। उसकी प्रारंभिक भूमिका शास्त्रीय कलात्मक साधना की अधिक है, जबकि उसका निर्माण पूरे समुदाय को सम्मिलित करता है। उसका वित्त-पोषण इस बात का प्रमाण होगा कि एक सांस्कृतिक इच्छाशक्ति निवेश के पारंपरिक स्वरूप को मोड़ने में सफल रही, केवल औद्योगिक प्रतिमान से आगे बढ़कर, और यह निवेश मन और आत्मा की वस्तुओं पर भी लागू हो सका।

मेरे लिए वह मनुष्यों के इतिहास में पैमाने और इच्छाशक्ति के परिवर्तन का प्रतिनिधित्व करता और उसे व्यक्त करता है। और फिर — शायद यहाँ मैं कल्पना की उड़ान भर रहा हूँ — मैं चाहूँगा कि वह पैगंबरों के युग के अंत की घोषणा करे, क्योंकि पैगंबर आप हैं, मैं हूँ, क्योंकि अब पूरी मानवता ही है जिसे हमारे सभी व्यक्तिगत कर्मों, हमारी प्रतिबद्धताओं, हमारे पलायनों, हमारी आकांक्षाओं, हमारी माँगों का योग उद्घाटित करता है, और यह समूचा लेखा-जोखा ही पृथ्वी के सच्चे चेहरे को गढ़ता है। मैंने कहा था: मैं कल्पना की उड़ान भर रहा हूँ... और फिर भी, मैं यह मान ही लूँगा: आकाशीय चक्र पावन की कोटि का है, जिसका विषय — अब पहले से कहीं अधिक — विज्ञान है, इस आरंभ होती उत्तर-आधुनिकता में...